雕塑是空间中的艺术,通常认为雕塑的空间性分为实空间和虚空间两类,实空间指雕塑形体之间的距离,是内涵的载体,虚空间指形体之外的空透部分,体现雕塑影象的关系,虚实空间相生,形成了雕塑,然虚实空间仅仅只是构成了形体,唯有意念空间才真正赋予形体以灵性与智慧。
意念空间的特性表述,意念空间是雕塑空间外的“空间”,即观者,雕塑作品及雕塑创作者三者的意念碰撞,形成三位一体的组合,具备一定思维导向的雕塑家创作出作品,此作品所承载的内涵,通过艺术展示与传达,使观者产生了相应的意念,思维,内涵,意念三者在无限的时城市雕塑空中重新合成,构成了一个贯穿的意念空间。
意念空间的形成,归咎于雕塑作品的内涵引发,得意于观者的精神共鸣,源于雕塑创作者的思维走向,当然,意念空间也具有漂浮性,多意性,模糊性和被创造性,因人而异,因地而异,因时而异,对于同一雕塑,人人,时时,处处皆可创造相应的意念空间,只不过有肤浅与深刻之别而已。
中国古代雕塑素来注重和发挥意念空间的作用,雕形塑意,缘物抒情是中国传统雕塑艺术之真谛,中国古代雕塑家从不奴从自然形态,往往以本质代视觉直观现象,用哲理性认识客观世界,强调在现实的基础之上展开思维的园林雕塑翅膀,他们极其注重将艺术的感性融于理性,借修养,意匠形式去诗化雕塑艺术精神,产生凝情成意,触物成趣,重意取神,寄情现实又超越现实的意象造型,把雕塑的意念空间推向有意中的“无意”,平淡中的“回味”。
以西汉霍去病墓的石雕艺术为例,为了颂扬霍去病的生前业绩,古代雕塑家没有局限于霍去病本人的形象,而是塑造一些似乎与之毫不相关的动物形态,给人以丰富的联想,坚硬的顽石,团块的结构,敦厚的造型,拙劲的线刻,高度的和谐,震撼的力量,这不就是霍去病气概的体现吗,古代雕塑家灵智地沟通了动物与人物,景观雕塑材料与主题的内在联系,尤其是《马踏匈奴》这一作品,与其说是塑造马,不如说是借马喻人,托物言志,古代名不见经传的雕塑家籍助于自然万物的外表之形,塑造内心的祈愿,强调作品对自然造物延伸的深层内涵,形成了“塑形脱形,意在塑外”的造型原则,也正如此,在中国古代雕塑史中,充满着传达景物精神气拓展韵,唤起人类情感共鸣,“离形得意,缘物抒情”的范例。
木雕。
雕刻艺术之一,为我国五大雕塑传统(陶,木,石,铜,泥)的组成部分,是按材料分类之雕塑品种,常用的有楠木,樟木,柏木,黄杨,龙眼木,红木,梨木,杨木,桑树根及其他果广场雕塑木,一般构图都以圆木周边宽度为眼,以雕刻人物,山水,花卉,翎毛,楼台亭阁,动物水禽等室内小型题材作品为主,讲究刀法和风格,以及利用木料本身自然的特点去寻找材料内在的表现力,在表面的色泽,纹理,结构等微妙的变化中相形度势,因材施艺,量形取材,加以斧凿,在艺术上有独特的趣味,我国有长期的木雕传统,如楚墓木雕及鲁班做木雕的传说等,而木构古建筑的各部位装饰,大量使用木雕配合,则是建筑建筑的主要组成部分,室内的木雕也有大型的,主要用作宗教的偶像,雍和宫的巨型独木大佛及承德的粘拼木块制成的巨型观音像都是木雕名作。
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